سعيد بنگراد هناك مناطق في الذات الفردية والجماعية لا تطالها عادة يد التاريخ. فهي ليست وقائع فعلية قابلة للتدوين، وإنما رغبات واستيهامات ولدت في الوجدان ونمت داخله وتسللت إلى حكايات الناس

  سعيد بنگراد   لا يمكن للذات أن تكون مصدرا موثوقا للحقيقة، كما لا يمكن للضمير الدال عندها على القول المباشر (الأنا) أن يكون قادرا على استحضار كل السياقات المستمدة من معيشها الواقعي أو من عوالم

عبد الإله الهادفي محمد الشنكيطي باحثان من المغرب. ” وليكن ! و لننجرف في الكون . من يدري . . . لعل عناصِراً سَتَجِدُّ. من يدري . . . لعل هناك ضوءًا أوّلاَ، يفضي إلى الضوء الأخير”. _

  سعيد بنگراد   “إننا نتوفر على ما يكفي من الدين لكي نكره ونضطهد، ولكننا لا نملك منه إلا القليل من أجل الحب وتقديم العون للآخرين” فولتير   السماح في اللسان العربي عطاء وكرم وجود.

  سعيد بنگراد   I يؤكد المهتمون بالفنون البصرية أن موضوع النظرة لا قيمة له إذا قيس بالنظرة ذاتها. فالنظر، خلافا للبصر، ليس حاجة نفعية أولية تقتضيها إواليات الإبصار، بل هو صياغة لفعل البصر ضمن ما

  محاولة لفهم ما جرى  سعيد بنكراد يستند الخطاب السياسي، في جزء كبير منه، إلى الأهواء في المقام الأول؛ إنه يقتات مما تختزنه الذات من انفعالات هي أداة لتنظيم ما يعود إلى الفضاء السياسي ومقتضياته في

سعيد بنكراد   سئل أمبيرتو إيكو عن الدور الذي يمكن أن تلعبه السميائيات في النضال ضد العنصرية والكراهية، فكان جوابه بسيطا : علموا الطفل الفرنسي أن كلمة lapin ( أرنب) الفرنسية ليست سوى كلمة ضمن

سعيد بنكراد   عرفت ظاهرة عمرو خالد، الداعية الإسلامي الشهير، انتشارا واسعا في الفضاء الثقافي العربي كله. وهي ظاهرة لا تثير الاهتمام حولها من حيث بعدها الوعظي الإرشادي، فتلك ممارسة معروفة في

  سعيد بنكراد   عرفت الثقافة السياسية ببلادنا، نتيجة توافقات حزبية بعضها سري وبعضها الآخر علني، تحولا كبيرا تمثل في مد المشهد السياسي بقواعد جديدة ترتكز، ظاهريا على الأقل، على فكرة

  سعيد بنكراد قد لا يكون الحوار الذي تدعو إليه جهات متعددة وبنوايا متباينة أمرا طارئا أفرزته حاجات عولمة تهدد باكتساح كل شيء في طريقها. فالتفاعل، رغم كل مآسي الحروب والتطاحن، سمة ثابتة في